Ángeles
Fundamentación Teológico-Filosófica y Ontológica de los Ángeles
El concepto de ángel en la tradición occidental y de Oriente Medio parte de una paradoja fascinante: ¿cómo pueden existir seres puramente espirituales que, careciendo de un cuerpo físico, intervienen en nuestro mundo material?
Desde el punto de vista etimológico, la palabra ángel proviene del griego ángelos (ἄγγελος) y del hebreo mal'akh (מַלְאָךְ), términos que significan literalmente "mensajero". Como bien señaló Agustín de Hipona y profundizó más tarde la escolástica medieval, este nombre no describe lo que el ángel es por naturaleza (natura), sino lo que hace: su función u oficio (officium) de transmitir la voluntad divina.
En la filosofía de Tomás de Aquino, expuesta en su Summa Theologiae, el ángel es definido como una sustancia totalmente inmaterial. A diferencia de los seres humanos, compuestos de cuerpo y alma, el ángel carece de toda materia. Esta condición le otorga una forma de entender el mundo muy distinta a la nuestra: no necesita aprender mediante los sentidos ni mediante un razonamiento progresivo, sino que posee un conocimiento intuitivo, inmediato y perfecto, infundido directamente por Dios.
Además, al no tener cuerpo físico, los ángeles no forman una especie con múltiples individuos (como ocurre con la humanidad); en realidad, cada ángel es tan único que constituye por sí solo una especie entera, ordenada en una escala de mayor a menor perfección.
La gran sistematización del mundo angélico en el cristianismo se debe al Pseudo Dionisio Areopagita (siglos V-VI), quien en su obra De Caelesti Hierarchia combinó los relatos bíblicos con la filosofía neoplatónica. Dionisio concibió el universo celestial como un flujo de luz divina que emana de Dios, el "Padre de las luces" (Santiago 1:17) y desciende gradualmente a través de los distintos órdenes celestiales.
Este proceso dinámico se despliega en tres fases clave:
- Emanación (processio): La bondad y la luz de Dios se extienden de manera inagotable, dando origen al mundo espiritual.
- Símbolo (analogia): Puesto que las personas no pueden percibir el mundo invisible de forma directa, Dios utiliza figuras y metáforas en las Sagradas Escrituras para que la mente humana pueda intuir las realidades espirituales.
- Retorno (reversio): Toda la creación es guiada de vuelta hacia su Creador, teniendo a los ángeles como puentes espirituales que purifican, iluminan y guían a los órdenes inferiores.
Así, para Dionisio y Aquino, la jerarquía angélica no es una simple burocracia celestial, sino un canal para transmitir la gracia y la luz divina al cosmos. Dado que el entendimiento humano depende de lo que ve y toca, la teología dionisiana distingue entre dos formas de hablar de lo sagrado: la teología catapática, que usa imágenes y metáforas del mundo sensible para elevarnos, y la teología apofática o negativa, que nos recuerda que la verdadera naturaleza divina y angélica supera por completo cualquier palabra, forma o concepto humano.
Perspectiva Comparada: El Concepto Angélico en el Misticismo Judío e Islámico
El desarrollo histórico de la angelología no es exclusivo del cristianismo escolástico; constituye un terreno intertextual compartido por los tres monoteísmos abrahámicos, reflejando tanto convergencias estructurales como marcadas divergencias doctrinales.
En la tradición judía, el desarrollo del pensamiento angélico transita desde las figuras del período bíblico temprano hasta las complejas construcciones teosóficas del misticismo de la Cabalá (expresado en el Sefer Yetzirah, el Sefer HaBahir y el Zohar).
La taxonomía judía clásica, sistematizada por Maimónides en su Mishné Torá, clasifica diez grados angélicos encabezados por los Chayot HaKodesh (Seres Vivientes Sagrados), seguidos por los Ophanim (Ruedas), los Erelim, los Hashmallim, los Seraphim, los Malakhim, los Elohim, los Bnei Elohim, los Cherubim y los Ishim.
En el misticismo cabalístico, los ángeles están intrínsecamente ligados a las diez Sephirot del Árbol de la Vida. Lejos de ser entidades estáticas, los ángeles son entendidos como dinamismos espirituales que canalizan el influjo de la luz infinita (Ein Sof) hacia la creación material (Malkhut).
Asimismo, la literatura talmúdica introduce la noción de ángeles transitorios, seres creados en instantes específicos para entonar un cántico de alabanza antes de disolverse en la nada cósmica o en el “río de fuego” (Dinur), una idea de profunda relevancia para la filosofía contemporánea.
En el Islam, la creencia en los ángeles (Al-Mala'ikah) representa el segundo de los seis artículos de la fe (Iman). A diferencia del ser humano (creado de arcilla) y de los genios (Jinn, creados de fuego sin humo), los ángeles en la cosmología islámica están formados a partir de la luz pura (Nur). Su característica ontológica definitoria es la ausencia absoluta de libre albedrío (Iradah) y de deseos terrenales; poseen una obediencia intrínseca y perfecta a los mandatos de Allah (Allah SWT).
La cosmología islámica distingue operativamente entre entidades de carácter puramente trascendente y ministros asignados al gobierno del cosmos y la humanidad. En la cúspide se encuentra el Ruh (el Espíritu Supremo), rodeado por los querubines que sostienen e influyen en el Trono Divino.
Directamente vinculados a la administración del plano terrenal se encuentran los cuatro grandes arcángeles: Jibril, encargado de la transmisión de la revelación divina; Mikail, custodio de la naturaleza y el sustento; Israfil, responsable de la trompeta escatológica; y Azrael (Malak al-Mawt), el ángel de la muerte encargada de la separación de las almas.
Esta hueste se completa con órdenes especializadas como los Kiraman Katibin (escribas de las acciones humanas), Munkar y Nakir (interrogadores de la tumba), y los guardianes de los reinos ultraterrenos, Ridwan para el Paraíso (Jannah) y Malik junto a los Zabaniya para el Infierno (Jahannam).
La Taxonomía Celeste: Las Tres Jerarquías y los Nueve Coros Angélicos
El modelo taxonómico dionisiano organiza a la hueste celestial en una arquitectura triádica estricta, compuesta por tres jerarquías o esferas, cada una de las cuales contiene tres coros u órdenes angélicos.
Esta disposición jerárquica, ratificada por Tomás de Aquino en la Summa Theologiae (I, Q. 108) e inspirada en formulaciones paulinas como Efesios 1:21 y Colosenses 1:16, responde a la proximidad que cada orden mantiene respecto a la luz divina única y a la naturaleza de su función en la economía del universo.
La primera jerarquía, comprendida por los Serafines, Querubines y Tronos, habita en la contigüidad inmediata de la divinidad. Su función es eminentemente contemplativa, litúrgica y teocéntrica; no son enviados al mundo corpóreo, sino que permanecen de forma perpetua ante la presencia divina.
La segunda jerarquía, conformada por las Dominaciones, Virtudes y Potestades, ejerce el gobierno armónico del cosmos material y la regulación de las órdenes inferiores.
La tercera jerarquía, constituida por los Principados, Arcángeles y Ángeles, interactúa directamente con la esfera terrenal y la historia humana, asumiendo las labores de mediación, ejecución de los decretos divinos y custodia individual y comunitaria.
| Jerarquía / Esfera | Coro Angélico | Etimología y Significado | Función Teológica y Cósmica | Atributos e Iconografía Canónica |
| Primera Jerarquía (Contemplativa / Inmediata a Dios) | Serafines | Del hebreo *Śərāfīm*: “los ardientes” o “los que queman”. | Radiar el amor divino absoluto; purificar mediante el fuego santo. | Seis alas; color rojo fuego; llamas; turíbulos. |
| Querubines | Del hebreo *Kərūvīm*: “plenitud de conocimiento” u “omnisciencia”. | Contemplación profunda de la sabiduría divina; guardianes de umbrales sagrados. | Múltiples ojos; cuatro alas; tetramorfos; arca de la alianza. | |
| Tronos | Del griego *Thronoi*: “sedes” o “portadores de la majestad divina”. | Encarnar la justicia y estabilidad divina; asiento metafórico del juicio. | Ruedas aladas con ojos (Ophanim); tronos nobles; cetros. | |
| Segunda Jerarquía (Gobernanza Cósmica y Universo) | Dominaciones | Del latín *Dominatus*: “señorío” o “regulación”. | Asignar tareas y regular coros inferiores; gobernar el orden cósmico. | Indumentaria regia; coronas; cetros; orbes. |
| Virtudes | Del griego *Dynameis*: “fuerza” o “potencia operativa”. | Conducir el poder divino para milagros; regir leyes naturales. | Rayos de luz; símbolos de fortaleza; cetros con lirios. | |
| Potestades | Del griego *Exousiai*: “autoridades” o “guardianes contra el caos”. | Combatir fuerzas demoníacas; preservar el equilibrio cósmico. | Armaduras; espadas flameantes; cadenas; escudos. | |
| Tercera Jerarquía (Ejecutiva y Mediación Humana) | Principados | Del griego *Archai*: “gobernantes de naciones y reinos”. | Proteger pueblos, ciudades y la Iglesia terrestre. | Vestimenta sacerdotal; cetros; modelos de ciudades. |
| Arcángeles | Del griego *Archangeloi*: “jefes de mensajeros”. | Transmitir revelaciones trascendentales e intervenciones decisivas. | Espada, báculo, pez, filacterias según el arcángel. | |
| Ángeles | Del griego *Angeloi*: “mensajeros” o “guardianes”. | Mensajería divina cotidiana; custodios individuales. | Túnicas simples; báculos; alas blancas; azucenas. |
Esta sistematización teológica establece una cascada epistemológica: los coros superiores reciben la luz divina de forma directa y simplificada, mientras que los inferiores la reciben de forma ramificada y diversificada, haciéndola inteligible para el entendimiento humano.
Bonaventura de Bagnoregio sintetizó las atribuciones de estas nueve oficinas en una tríada funcional de acciones teúrgicas: anunciar, declarar y dirigir (tercera jerarquía); regular, velar y mandar (segunda jerarquía); y recibir, revelar y unirlas en el amor divino (primera jerarquía).
Catálogo Epónimo de los Arcángeles Principales y sus Atributos
Dentro de la inmensa taxonomía angélica, ciertos nombres han adquirido una preeminencia devocional, litúrgica e iconográfica crucial. La nómina canónica aceptada por la Iglesia Católica se limita estrictamente a los tres arcángeles mencionados en las escrituras canónicas, mientras que las tradiciones Ortodoxa, Copta, Judía y los manuscritos apócrifos extienden la lista al "Septenario Angélico" e introducen entidades de carácter esotérico.
Arcángel Miguel (Mikha'el)
El nombre Mikha'el se traduce del hebreo como el interrogativo teológico “¿Quién como Dios?”.
En la dogmática cristiana e islámica, Miguel es considerado el Archiestratega o Comandante Supremo de los Ejércitos Celestiales (Archistrategos). Su función principal es la defensa de la soberanía divina frente a la rebelión luciferina (Apocalipsis 12) y la protección de la Iglesia o del pueblo elegido.
En la liturgia y el arte, se le atribuyen las funciones de combatiente del mal, ejecutor del juicio divino y psicopompo (pesador de las almas en el Juicio Final).
Sus atributos plásticos habituales son la coraza militar romana o barroca, la espada de fuego o lanza, la balanza de la psicostasia y el dragón o demonio encadenado bajo sus pies.
Arcángel Gabriel (Gavr'i'el)
Etimológicamente “Fortaleza de Dios” o “Dios es mi fuerza”, Gabriel actúa como el mensajero supremo de las revelaciones divinas en el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento y el Corán.
Es la figura angélica que interpreta las visiones del profeta Daniel, anuncia la concepción de Juan el Bautista a Zacarías y proclama la Encarnación a la Virgen María en la Anunciación (Lucas 1).
Sus atributos iconográficos incluyen el lirio blanco (símbolo de la pureza mariana), el báculo de embajador celestial, un farol o antorcha y, en representaciones del fin de los tiempos, la trompeta del despertar escatológico.
Arcángel Rafael (Rəfā’ēl)
Cuyo nombre significa “Dios cura” o “Medicina de Dios”, Rafael aparece explícitamente en el libro deuterocanónico de Tobías. En dicho relato, asume la apariencia de un joven llamado Azarías para guiar y proteger a Tobías en su viaje, sanar la ceguera de su padre Tobit y liberar a Sara del demonio Asmodeo.
Es venerado como el patrón de los viajeros, los médicos, los sanadores y los peregrinos.
Sus atributos constitutivos en las artes figurativas son el báculo de peregrino, la calabaza de agua, el pez con cuya hiel curó la ceguera de Tobit y el vaso de ungüento médico.
Arcángeles Fuera del Canon Oficial y Tradiciones Esotéricas
Mientras que la doctrina bíblica católica solo reconoce oficialmente a tres arcángeles por su nombre, Miguel, Gabriel y Rafael, las tradiciones apócrifas y esotéricas abren las puertas a una jerarquía celestial mucho más amplia y diversa.
Nombres como Uriel, Metatrón, Sandalfón, Raziel, Jofiel, Zadquiel y Chamuel no aparecen en el canon dogmático, sino que tienen sus raíces en textos intertestamentarios como el Libro de Enoc, la mística judía de la Cábala y la hermética renacentista.
En la tradición esotérica y el pensamiento místico contemporáneo, estos arcángeles dejan de ser únicamente mensajeros divinos para convertirse en arquetipos energéticos, guardianes de las esferas de la creación (los Sephirot) y guías espirituales asociados a rayos de color, virtudes humanas y procesos de transformación interior.
Uriel (Dios es mi Luz)
Reconocido en la tradición judía, en el libro apócrifo IV Esdras y en la liturgia de la Iglesia Ortodoxa, Uriel es uno de los ángeles más asociados a la sabiduría divina y a la iluminación intelectual. Su figura aparece como intérprete de visiones proféticas, guía de los justos y guardián del orden cósmico.
Se le atribuye también la custodia de los astros y los movimientos celestes, actuando como un mediador entre la inteligencia divina y la estructura del universo.
Iconográficamente, Uriel sostiene un libro, un rollo o una llama abierta sobre el pecho, símbolos de la revelación y del fuego que disipa la ignorancia.
Ariel (León de Dios)
Ariel, cuyo nombre significa “León de Dios”, es una de las figuras angélicas más singulares dentro de la tradición mística. Aunque no aparece de forma sistemática en la Biblia canónica, su presencia se despliega en textos apócrifos, literatura henóquica y corrientes esotéricas judeocristianas, donde se le reconoce como un ángel liminal: un ser que habita el umbral entre lo natural y lo sobrenatural.
Su identidad como ángel de la naturaleza no se limita a la protección de los elementos, sino que abarca una visión más amplia: Ariel es la inteligencia espiritual que sostiene la vida, la fuerza ordenadora del mundo material y el principio que armoniza la creación visible con las leyes invisibles del cosmos.
Metatrón
Figura central de la mística judía, especialmente en la Cábala, Metatrón es considerado el ángel de rango más elevado dentro de la jerarquía celestial. Se le identifica con el Escriba Celestial, el guardián de los registros divinos y el mediador entre Ein Sof (lo infinito) y la creación manifestada.
En la tradición del Metatron-Enoch, se afirma que el patriarca Enoch fue transformado en este ser angélico tras ascender a los cielos, convirtiéndose en un puente entre la humanidad y lo divino.
Metatrón preside el Árbol de la Vida, custodia los caminos de la sabiduría y actúa como supervisor de los ángeles inferiores. Su figura simboliza la inteligencia divina en acción, la estructura oculta del cosmos y la memoria eterna.
Raziel (Secreto de Dios)
En la tradición esotérica judía, Raziel es el custodio de los misterios divinos, guardián del conocimiento oculto y de las leyes secretas que sostienen la creación.
Se le atribuye la autoría del Sefer Raziel HaMalakh, un compendio místico que reúne la sabiduría entregada a Adán tras la caída, para que pudiera comprender el funcionamiento del universo y reconectar con lo divino.
Raziel encarna la gnosis primordial, el conocimiento que ilumina la estructura espiritual del mundo y revela la relación entre las letras hebreas, los números y la creación.
Su presencia simboliza la búsqueda interior, la revelación y el acceso a los planos más profundos de la conciencia.
Evolución Iconográfica y Representación en las Artes Plásticas, la Literatura y la Cultura Popular
La representación visual de los seres angélicos refleja una mutación semiótica prolongada. En el arte paleocristiano primitivo (como las pinturas de las catacumbas de Priscila), los ángeles eran plasmados de forma áptera (sin alas), vestidos con túnicas romanas simétricas para evitar cualquier confusión con las victorias aladas de la mitología pagana (Niké).
A partir de la institucionalización del cristianismo en el Imperio Romano bajo Teodosio, la iconografía adoptó las alas como convención teológica para simbolizar la agilidad espiritual, la inmaterialidad y la velocidad de la mensajería divina. La vestimenta mutó progresivamente hacia las vestiduras litúrgicas del clero bizantino y las ropas ceremoniales de la corte imperial.
Los Arcángeles Arcabuceros de la Escuela Cusqueña
En los siglos XVII y XVIII, en el Virreinato del Perú, especialmente en Cusco, el Alto Perú (actual Bolivia) y el norte de Argentina, surgió una de las manifestaciones más singulares y fascinantes del arte colonial: los Arcángeles Arcabuceros o ángeles militares andinos. Estas pinturas nacen del cruce entre la doctrina europea y la cosmovisión indígena.
El mensaje oficial europeo: Las órdenes religiosas (en particular los jesuitas) promovieron la imagen del ángel armado con un arcabuz como símbolo de la Iglesia triunfante, un soldado celestial que combatía al demonio y las herejías.
La interpretación andina: La población indígena y mestiza leyó estas imágenes desde sus propias tradiciones culturales. El estruendo y el fuego del disparo del arcabuz se asociaron de inmediato con Illapa, el dios andino del rayo, el trueno y la lluvia; mientras que las llamativas plumas de sus sombreros evocaban a las aves sagradas prehispánicas.
A partir de 1688, cuando los artistas indios y mestizos se independizaron del gremio europeo y consolidaron la célebre Escuela Cusqueña, crearon un estilo propio y deslumbrante. Vistieron a los arcángeles con los ostentosos trajes de la aristocracia y la milicia española de la época, copiando las posturas de un conocido manual de armas flamenco escrito por Jacob de Gheyn en 1607.
Para acentuar su carácter sagrado y decorativo, aplicaron la técnica del brocateado en pan de oro, cubriendo las vestiduras con elegantes detalles dorados. Además, solían nombrar a estos ángeles con figuras apócrifas (como Ariel, Uriel o Letiel), lo que permitió sublimar e integrar las antiguas devociones nativas bajo la apariencia de guardianes celestiales.
Angelus Novus: Paul Klee, Walter Benjamin y la Herida Abierta de la Historia
Angelus Novus, creado por Paul Klee en 1920 mediante tinta china, tiza y acuarela sobre papel, es una de las imágenes más enigmáticas del arte moderno. Un año después, Walter Benjamin adquirió la obra y la convirtió en el eje simbólico de su pensamiento histórico hasta su muerte en 1940. Desde entonces, este pequeño dibujo ha irradiado una influencia desproporcionada, transformándose en un icono filosófico.
El título, Angelus Novus (“ángel nuevo”), remite a una tradición judía recogida en el Talmud sobre ángeles efímeros que existen solo para entonar un himno antes de desaparecer. Benjamin, sin embargo, vio en la figura de Klee algo distinto: un ser atrapado, incapaz de desvanecerse, condenado a contemplar la devastación humana.
Benjamin formula su célebre metáfora del Ángel de la Historia
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Mirada hacia el pasado
El ángel observa el pasado con los ojos muy abiertos. Lo que para nosotros aparece como una secuencia de avances, para él es una única y continua catástrofe que acumula ruinas sin cesar.
La tempestad del progreso
El ángel querría detenerse, consolar a los muertos y reparar lo destruido, pero una tempestad que sopla desde el Paraíso se enreda en sus alas. Esa fuerza lo arrastra hacia el futuro sin permitirle cerrarlas. Benjamin afirma que esa tempestad violenta, imparable es lo que la modernidad llama “progreso”.
Manifestaciones en la Literatura Universal
La literatura europea ha servido como escenario para la evolución del concepto angélico, transitando desde la teología poética medieval hasta el existencialismo moderno:
Dante Alighieri (Divina Commedia)
En el Paradiso, Dante asimila con precisión el esquema dionisiano. Los ángeles son descritos como chispas de luz viva y abejas celestes que vuelan entre la Rosa Cándida y la presencia divina, distribuyendo el amor y la paz captados en el ámbito supremo.
John Milton (Paradise Lost)
Milton ofrece una épica angelológica altamente militarizada y corpórea. Los ángeles (tanto los fieles como Miguel y Gabriel, como los caídos encabezados por Lucifer/Satanás) poseen cuerpos de sustancia etérea penetrable, librando batallas celestiales con armas cósmicas que anticipan el dilema teológico del libre albedrío y la caída.
Rainer Maria Rilke (Elegías de Duino)
Rilke desencadena una ruptura radical con la visión consoladora del ángel romántico o victoriano. El ángel rilkeano es una entidad insoportablemente sublime, terrible y trascendente ("Todo ángel es terrible"), que encarna la plenitud de la existencia pura y la belleza aterradora frente a la cual la pequeñez humana se siente anonadada.
Reconfiguración en la Cultura Popular Contemporánea
En la cultura popular de los siglos XX y XXI, la figura del ángel ha experimentado un proceso ambivalente de secularización, democratización y re-mitificación. Al desligarse de los marcos dogmáticos e institucionales de las religiones abrahámicas, el ángel ha sido reelaborado como un tropo narrativo flexible para explorar temas existenciales como la mortalidad, la condición humana, la burocracia y la dualidad del bien y del mal.
En el cine y la televisión, obras como la película Der Himmel über Berlin (El cielo sobre Berlín o Wings of Desire, 1987) de Wim Wenders presentan a los ángeles como observadores inmortales e invisibles del sufrimiento y los pensamientos humanos en una Berlín dividida. Aquí, la perfección ontológica del ángel es superada por el deseo de la finitud: el ángel decide renunciar a su inmortalidad etérea para experimentar la densidad sensorial y mortal del amor humano.
Por otro lado, series contemporáneas como Supernatural, Good Omens (basada en la obra de Neil Gaiman y Terry Pratchett) o películas como The Prophecy (1995) re-imaginan la jerarquía celestial como una burocracia rígida y militarizada, donde los ángeles actúan a menudo con un desapego frío o incluso antagónico hacia la humanidad, subvirtiendo la visión devocional clásica.
En la novela gráfica y el cómic, obras como The Sandman y Lucifer de Neil Gaiman deconstruyen la teodicea tradicional, analizando la figura del ángel caído no simplemente como la encarnación del mal absoluto, sino como un agente dotado de voluntad crítica que cuestiona el determinismo divino.
Finalmente, en el ámbito de la espiritualidad New Age, el ángel ha sido despojado de la majestad terrible que le atribuía Rilke o la escolástica medieval, para ser reconceptualizado como una figura terapéutica, benigna e individualizada: el "guía espiritual" o "ángel guardián" personal, enfocado en el bienestar emocional, la autoayuda y el consuelo subjetivo en una sociedad desacralizada.
El estudio multidisciplinario de lo angélico revela que estas entidades operan primordialmente como dispositivos simbólicos de mediación entre esferas ontológicas disímiles: lo finito y lo infinito, lo inmanente y lo trascendente, el orden divino y la contingencia humana.
A través de la arquitectura neoplatónica de Pseudo Dionisio y Tomás de Aquino, la angelología clásica proporcionó a la civilización occidental una cosmología profundamente estructurada, donde cada grado de ser participa de la luz primordial según su capacidad.
Esta taxonomía no solo satisfizo la necesidad teológica de explicar la causalidad del cosmos sin vulnerar la trascendencia divina, sino que sirvió como matriz para la ordenación del pensamiento político, la liturgia y la estética medieval. No obstante, el recorrido histórico de la figura angélica evidencia una notable ductilidad semiótica.
En el escenario virreinal andino, el arte barroco de la Escuela Cusqueña transformó la taxonomía celeste en los Arcángeles Arcabuceros, articulando los requerimientos de la Contrarreforma con la re-sacralización de las deidades meteorológicas autóctonas como Illapa.
Siglos más tarde, ante el colapso de la modernidad industrial, la acuarela de Paul Klee interpretada por Walter Benjamin despojó al ángel de su función protectora tradicional para convertirlo en el Ángel de la Historia: el testigo paralizado que contempla la devastación del progreso humano.
En la cultura popular contemporánea, la secularización ha fragmentado este mito en ficciones burocráticas o representaciones terapéuticas. En última instancia, la figura del ángel permanece como un espejo conceptual donde cada época histórica proyecta sus certezas metafísicas, sus dilemas políticos y sus angustias existenciales.